循吏就是古代清正爱民、恪尽职守的好官，是中华廉洁文化的生动典范。二十四史中有十九部史书设有《循吏》类传，记载了历朝历代心系苍生、清廉奉公的循吏事迹，勾勒出一脉相承的为官操守与从政风骨。我们从中国历代循吏传中撷取经典箴言，供大家学习思考。从公仪休“不得与下民争利”的清醒，到阮长之“不侮暗室”的慎独；从杜慧度“为政纤密，有如治家”的尽责，到王政“苟利国家，虽死何避”的担当——这些话掷地有声，是古人用一生坚守换来的从政经验与人生智慧，穿越千年仍振聋发聩。一身正气本不难，只要心有所向、行有底线，自能行稳致远。
《史记·循吏列传》公仪休
食禄者不得与下民争利。
拿俸禄的官员不得与百姓争利。
公仪休是春秋时期鲁国的宰相，他为官清正、不谋私利，以 “拔葵去织” 践行不与民争利的操守。针对当时官员兼营产业、侵夺民生的风气，他说出这句话意在告诫为官者须严守公私界限，把百姓福祉放在首位，不贪分外之利、不与民争利。这也深刻揭示了为官从政的基本操守：公而忘私、廉洁用权、一心为民。
《汉书・循吏传》龚遂
治乱民犹治乱绳，不可急也。
治理作乱的百姓就像整理杂乱的绳索，不能急于求成。
西汉龚遂为人忠厚刚毅、勤政爱民。汉宣帝时，渤海郡因饥荒动乱不止，他临危受命出任太守。他发现老百姓作乱大多是饥寒所迫，没有选择武力镇压，而是提出治理乱象不可操之过急，应缓安抚、重教化、从根源化解矛盾。习近平总书记曾引用“治乱绳，不可急”，强调做工作、处理复杂问题不要急于求成，要稳扎稳打、循序渐进。
《后汉书・循吏传》任延
忠臣不私，私臣不忠。
忠心的臣子不会谋求私利，一心谋私的臣子，就谈不上真正的忠诚。
这句话出自东汉名臣任延。任延自幼聪慧，历任九真太守、武威太守等职，为政清廉。光武帝刘秀任命他为武威太守时，告诫他要好好侍奉上级、保全名声。任延以此句直言明志，表明自己为官只守公道、不徇私情，绝不曲意逢迎。
《晋书・良吏传》吴隐之
古人云此水，一歃怀千金。试使夷、齐饮，终当不易心。
古人说这贪泉水，一饮就会生出贪念、贪图千金之财。可如果让伯夷、叔齐来饮用，终究不会改变他们清白的本心。
东晋吴隐之以一生清廉闻名，为官期间洁身自好、不贪不占。他赴任广州时，途经传说中的“贪泉”，相传饮此泉水者会生出贪念。吴隐之却特意饮水，并赋下这句诗明志，以伯夷、叔齐自比，表明贪与廉，不在于外物的影响，而在于自身心志的坚定。这也告诫我们要锤炼坚定的意志，筑牢思想防线，无论身处何种环境、面对何种诱惑，都能守住廉洁底线。
《宋书・良吏传》杜慧度
为政纤密，有如治家。
治理政务细致周密，就如同治理自家事务一样尽心尽责。
南朝时期，杜慧度在交州任职期间，政绩卓著、深受百姓爱戴，被称为一代良吏。他理政精细严谨、一丝不苟，对待政务就像对待自家的事情一样尽心尽责，既严格执法、树立官府威信，又体恤民情、施恩惠于百姓，做到恩威并施、宽严相济。正是这种“以家治政”的理念，让交州境内安定清明、奸盗不生，百姓安居乐业。治理政务就是要精益求精、尽心尽责，既要严明纪律、坚守原则，也要心系百姓、体恤民情，才能赢得老百姓拥护。
《南齐书・良政传》裴昭明
岂以鸿都之事仰累清风。
怎么能靠请托拉关系的行径，玷污清廉的风气呢？
裴昭明为官清贫，罢职还乡时甚至没有返程的资费。当时的刺史见状，想为他谋求资助，他以此言坚决拒绝。“鸿都之事” 代指走门路、通关节的请托行径，裴昭明宁守清贫也不徇私求利，坚守为官气节。这句话彰显了他不攀附、不徇私、守身如玉的清廉操守，也提醒我们要坚守原则，始终保持清正廉洁的政治本色。
《梁书・良吏传》沈瑀
死而后已，终不能倾侧面从。
坚持到底，至死方休，绝不会曲意顺从、阿附权贵。
南朝梁代沈瑀以刚直、能干、清廉著称，为官秉公执法、不阿权贵。这句话是他在与顶头上司萧颖达发生争执、不愿屈从权势时所说，体现了他坚守原则、宁死不向权贵折腰的刚烈品格。立身行事应当坚守正道与底线，面对威逼利诱、人情压力时不妥协、不迎合，保持人格独立与正直操守。
《魏书・良吏传》阎庆胤
自以己粟赈恤饥馑，乃有子爱百姓之义。
能拿出自家的粮食赈济遭受饥荒的百姓，这才是有爱民如子之心的体现。
阎庆胤担任太守期间，恰逢当地连年饥荒，百姓流离失所、食不果腹。他主动拿出自家的粮食，赈济贫苦百姓，以父母疼爱子女之心对待辖区内的民众，用实际行动践行爱民之责。这句话是对他体恤民艰、公而忘私、仁心爱民的高度赞扬， 为官从政就是要常怀为民之心，把百姓的安危冷暖放在心上，急民所急、解民所困，以真情实意惠及百姓。
《北齐书・循吏传》郎基
观过知仁。
通过一个人的过失，可以看出他的仁心与本心。
郎基为官清廉自守、不谋私利，深受百姓敬重，但他有让人抄书的喜好，被人戏称为“风流罪过”。面对他人的调侃，他以此句回应，言外之意就是我虽有抄书这一小好，算不上大过，我的本心清正无私，小过不掩大节。这句话展现了郎基的坦荡品格，为官要重在守大节、持公心。
《隋书・循吏传》赵轨
吾非以此求名，意者非机杼之物，不愿侵人。
我不是求名声，只是不是自己的东西，绝不侵占。
隋朝赵轨以清廉谨慎、严于律己著称。当他家东邻的桑树桑葚掉落自己院中时，他特意派人全部拾起归还邻家，并以此告诫子弟，自己并非借此博取美名，而是坚守本心 —— 凡不是自己亲手劳作所得、非分内应有之物，哪怕微小如桑葚，也绝不侵占分毫。这句话集中体现了赵轨慎微守廉、不欺暗室、公私分明、非义不取的高尚操守，也为后世为官者树立了 “小节不苟、清白自守” 的廉政典范。
《南史・循吏传》阮长之
不侮暗室。
不在无人看见的暗处做亏心事。
南朝官员阮长之为人严谨自律、表里如一。一次他在宫中值夜，因疏忽误穿木屐走出了禁阁，按照当时的规矩是违规的。门下省的官员劝他说，反正夜深没人看见，不用主动上报认错。但阮长之坚持要上报并接受处罚，并以此言明志，意思就是要坚守品德，就算在没人看见的地方，也绝不做违背规矩、对不起良心的事。这句话集中体现了儒家“慎独” 的修身要义，启示后人真正的德行不在于人前作态，而在于独处时依然心存敬畏、严守底线，无论身处何种境遇、有无监督，都做到言行一致、光明磊落，这既是一个人安身立命的根本，也是做官从政、为人处世必不可少的品格。
《北史・循吏传》辛公义
岂可禁人在狱而安寝于家乎？
怎能把百姓关在牢狱之中，自己却在家中安然入睡呢？
隋朝辛公义勤政爱民。他初到并州，见积案繁多、囚犯滞留，便日夜亲临狱中审理，不肯休息。左右劝他不必自苦，他以此言回应。这句话彰显了辛公义视民之苦如己之苦、以民之难为己之难的仁心，体现了古代循吏“民不安，则官不宁”的为政境界。
《旧唐书・良吏传》高智周
知进而不知退，取患之道也。
只知进取不知退让，是招致祸患的途径。
唐高宗时期高智周以好学、清廉、宽厚、知进退载入《良吏传》。这句话是他在仕途顺利、身居要职时，对自身仕途的清醒反思。高智周深受朝廷重用，但他没有一味追求官位升迁，反而懂得见好就收、适时退让。这句话既是他的人生感悟，也蕴含着传统处世智慧：做人做事、为官从政，都要看得透、放得下、知进退，不被名利裹挟，才能行稳致远。
《新唐书・循吏传》何易于
吾敢爱一身，移暴于民乎？亦不使罪尔曹。
我怎能爱惜自己一人，把暴政转嫁百姓？也不会让你们获罪。
何易于是唐朝时期一位非常清廉、爱护百姓的县令。当时朝廷要加收很重的茶税，老百姓根本活不下去。他甚至把诏书烧掉，宁愿自己抗旨受罚，也要保护百姓和下属，是个真正为民着想、敢担当的好官。
《宋史・循吏传》叶康直
叶光化，丰谷城，清如水，平如衡。
光化县的叶知县，谷城县的丰知县，为官清廉如水，处事公平如秤。
这是当时百姓称颂地方官吏的歌谣，“清如水，平如衡”是对一名“循吏”的最高评价。光化县知县叶康直和谷城县丰氏知县，两人为官清廉如水，处事公正如秤。这句短短十个字的歌谣，既是百姓对两位父母官的朴素赞美，也是中国传统文化中“好官”理想的缩影。
《辽史・能吏传》大公鼎
岂可辍官用，徇人情？
怎么能随便动用公家的钱，去迁就私人情面呢？
大公鼎是辽朝有名的清官，做事公正，不贪不占，也不巴结权贵。当时他管着公家的钱财，皇亲贵族想来借钱，他用这句话予以拒绝。彰显了大公鼎公器不私、法不容情的为官底线，拒绝以公财徇私情，是古代廉政思想的典型体现，也为后世树立了不阿权贵、严守官箴的榜样。
《金史・循吏传》王政
苟利国家，虽死何避。
如果对国家有利，即使死又有什么可逃避的。
金代王政出任滑州安抚使时，面对已投降的州城反复、处境凶险，慨然以此明志，彰显了王政公而忘私、以身许国的担当，在大事难事面前勇挑重担，不计个人安危得失。
《元史・良吏传》耶律伯坚
宁得罪于上，不可得罪于下。
宁愿得罪上级官员，也不能辜负百姓、对不起脚下的百姓。
元朝初年耶律伯坚，为人豪爽有侠气，在任清苑县尹四年，政绩卓著，深受百姓爱戴，是一位心系民生、刚正不阿的地方官员。清苑县地处南北交通要道，郡府摊派的赋役，常常比其他州县繁重，小吏趁机从中盘剥，百姓苦不堪言。遇到这种不公之事，耶律伯坚都会坚定地前往郡府据理力争，这句话不仅展现了他刚正不阿、敢于担当的品格，更道出了古代良吏“以民为本”的为民情怀。
《明史・循吏传》叶宗人
钱塘一叶清。
钱塘有位叶知县，清廉如水。
明代永乐年间钱塘知县叶宗人，以清廉、勤政、爱民著称，是明代地方官中廉洁奉公的典范。叶宗人在钱塘任上，始终保持极简的生活，日常饮食十分简陋，家中橱柜里除了一包银鱼干之外，没有任何多余财物。当时以严明著称的按察使周新，暗中察访官吏政绩与操守，亲眼见到叶宗人的清贫境况后，深受触动，对他的清廉极为叹服。这件事传开后，钱塘百姓感念他的清正，便尊称他为 “钱塘一叶清”，以此赞颂他像荷叶一般洁净、像清水一般廉洁。
